CLASIFICACI脫N DE LAS IDEOLOG脥AS POL脥TICAS

Lunes, 18 Enero 2016 18:19 Escrito por  Publicado en IDEOLOG脥AS

El objeto del presente trabajo es mostrar que entre las cuatro ideolog铆as fundamentales no hay dos que se opongan en todo. Se podr铆a decir que son equidistantes entre s铆: en las cuestiones de mayor importancia, cada una coincide con otra y se opone a las restantes dos.

Primer Criterio de Clasificaci贸n: Primac铆a del individuo o del grupo

El hombre, tal como lo conocemos, vive en relaci贸n con otros hombres. No hay sociedad sin individuos ni individuos sin sociedad. Al reflexionar sobre esta mutua relaci贸n, algunos autores asignan mayor importancia a uno de los dos t茅rminos y colocan al otro a su servicio.

Seg煤n este criterio, las cuatro ideolog铆as pol铆ticas fundamentales pueden ser divididas en dos grupos: las totalistas, socialismo y nacionalismo, que priorizan al grupo; y las individualistas, liberalismo y anarquismo, que dan prioridad al individuo.

Segundo Criterio de Clasificaci贸n: Aceptaci贸n o rechazo de la propiedad privada

La propiedad de los bienes es un tema de suma importancia para los intelectuales. Del r茅gimen de propiedad depende, en definitiva, toda la organizaci贸n econ贸mica de la sociedad. Algunos autores entienden que en la propiedad privada de los medios de producci贸n reside el origen de todos los males sociales; otros, por su parte, la consideran indispensable para la marcha de la econom铆a y para el ejercicio efectivo de la libertad individual.

Seg煤n este criterio, las cuatro ideolog铆as pol铆ticas fundamentales pueden ser divididas en dos grupos: las contrarias a la propiedad privada, socialismo y anarquismo; y las que est谩n a favor de la propiedad privada, liberalismo y nacionalismo.

Tercer Criterio de Clasificaci贸n: Relaci贸n con el 鈥渕ito鈥 racionalista del progreso

驴Es la Historia un camino gobernado por un sentido, por una ley racional que la rige y orienta m谩s all谩 de las decisiones de los individuos y los grupos hacia un destino de perfecci贸n? Muchos lo creen as铆 y piensan y act煤an convencidos de colaborar con el desarrollo que la Historia impone al hombre en cuanto camino de paulatino perfeccionamiento. Otros, por el contrario, descreyendo de todo finalismo, basan sus propuestas en la decisi贸n personal de individuos o grupos limitados s贸lo por su contexto y su propia capacidad, o aceptan un cierto finalismo pero de tipo rom谩ntico, no racionalista, cuyos protagonistas son los pueblos con sus particularidades.

Seg煤n este criterio, las cuatro ideolog铆as pol铆ticas fundamentales pueden dividirse en dos grupos: las progresistas, socialismo y liberalismo; y las rom谩nticas o no racionalistas , anarquismo y nacionalismo.

LIBERALISMO

Primac铆a del individuo sobre el grupo:

Resalta la libertad del individuo como un derecho inalienable, previo a toda experiencia social. Considera que, si bien la libertad es un derecho primario, la falta total de l铆mites acarrear铆a un caos que impedir铆a su ejercicio. La propuesta es, entonces, renunciar voluntariamente a una parte de la libertad individual para conservar con seguridad la restante. Por ello para el liberal el Estado 鈥攓ue es quien custodia ese resto鈥 es un mal necesario, surgido del acuerdo de los individuos, mediante un 鈥渃ontrato鈥. La Teor铆a del Contrato Social sirve de fundamento te贸rico para quienes defienden al individuo frente a la sociedad y al Estado, reivindicando su originalidad y sus derechos y mostrando que el fin del Estado es el individuo y no al rev茅s.

S铆 a la propiedad privada:

El liberalismo acepta la propiedad privada de los medios de producci贸n como una condici贸n necesaria para el normal desarrollo de la vida econ贸mica de la sociedad. El liberal ve en la propiedad una condici贸n necesaria para la vigencia efectiva de la libertad individual. Cada uno puede hacer con sus bienes lo que crea conveniente, dentro de unos l铆mites muy amplios custodiados por el Estado para evitar la disoluci贸n social y el riesgo de la p茅rdida de los bienes propios. El esfuerzo del individuo en sus tareas est谩 relacionado directamente con el deseo ego铆sta de progresar econ贸micamente y acumular riquezas en forma personal. Buscando optimizar sus ganancias, quien ha reunido un capital, peque帽o o grande, lo invierte, generando proyectos y emprendimientos. Al actuar de este modo, y sin propon茅rselo, genera m谩s riquezas y fuentes de trabajo, beneficiando al conjunto de la sociedad.

Si bien reconoce que el r茅gimen de propiedad privada genera, tarde o temprano, marcadas diferencias econ贸micas, prefieren eso a la ausencia de propiedad y, por lo tanto, de libertad individual.

Progresismo:

El liberalismo descansa sobre la creencia de que la Historia marcha hacia una realizaci贸n plena de la vida humana. Incluso muchos de ellos no dudar铆an en sostener que ya la hemos alcanzado.

Para el liberalismo, la Historia es la lucha por conquistar la libertad individual y esta conquista es paulatina. El 煤ltimo gran acontecimiento en este camino fue la Revoluci贸n Francesa y el surgimiento de los gobiernos constitucionales. Con el sistema republicano de gobierno, el individuo 鈥攁hora ciudadano鈥 logra el m谩ximo status pol铆tico posible. Participa en un plano de igualdad con los dem谩s individuos y s贸lo reconoce autoridad a unos representantes elegidos por 茅l mismo que tienen una injerencia limitada s贸lo a aquello que es indispensable controlar para evitar el caos y garantizar la libertad.

Esta herencia racionalista aporta al liberalismo un claro tinte universalista. Por ello los revolucionarios franceses proclamaron los 鈥渄erechos del hombre鈥 y no s贸lo los de los franceses, a quienes representaban

SOCIALISMO

Primac铆a del grupo sobre el individuo:

Para el socialismo el todo es mayor que la suma de las partes. es decir, la sociedad es m谩s que los individuos que la integran. La sociedad, que preexiste a los individuos y contin煤a existiendo despu茅s de la muerte de tal o cual individuo particular, es m谩s importante que ellos.

Para el socialismo el grupo de pertenencia y el sujeto de la Historia es la clase social. De all铆 que sus historiadores pongan 茅nfasis en describir los modos de producci贸n y las relaciones de producci贸n, mostrando los intereses de las clases en lucha, su din谩mica y sus avatares.

Llevada al extremo, una teor铆a de este tipo puede justificar el sacrificio de unos por el 鈥渂ien鈥 de todos. Ese sacrificio puede no ser voluntario: muchas veces es decretado por quienes tienen el poder para decidir qu茅 conviene al Estado o al partido que gobierna.

El Estado se convierte en el centro de la vida pol铆tica y, expl铆cita o impl铆citamente, se genera un sistema de partido 煤nico. Esto recorta las libertades individuales, tanto de expresi贸n como de participaci贸n en la vida pol铆tica y favorece el sostenimiento de una unidad monol铆tica. As铆, el totalismo se transforma en totalitarismo, no quedando espacio para la cr铆tica y la generaci贸n de propuestas opuestas a las del partido en el gobierno.

No a la propiedad privada:

El socialismo ve en la propiedad el origen de las desigualdades, la violencia y, en general, de todos los males sociales.

Desde una postura que se pretende 鈥渃ient铆fica鈥, los socialistas se declaran contrarios no a todo tipo de propiedad, sino espec铆ficamente a la propiedad privada de los medios de producci贸n. La raz贸n es clara y sencilla: es este tipo de propiedad el que genera la divisi贸n en clases sociales. Si un particular es due帽o de un medio de producci贸n inevitablemente terminar谩 contratando a otros que trabajar谩n para 茅l. (Pensemos en una f谩brica, por ejemplo. 驴Podr铆a el due帽o hacerla producir por s铆 mismo?) Si el primer objetivo del socialismo es llegar a una sociedad sin clases (sin divisi贸n de clases) y la propiedad privada de los medios de producci贸n es lo que genera esa divisi贸n, comprendemos por qu茅 el socialismo se muestra tan contrario a ella.

A pesar de los escritos de Marx sobre la 鈥渁bolici贸n del Estado鈥, en la pr谩ctica el socialismo reemplaza la propiedad privada de los medios de producci贸n por una propiedad estatal. De este modo, todos terminan trabajando para el Estado y nadie se ve necesitado de vender su fuerza de trabajo a un particular.

Progresismo:

Descansa sobre la creencia de que la Historia marcha hacia una realizaci贸n plena de la vida humana. Sin embargo, los socialistas consideran que la sociedad capitalista es esencialmente injusta y que la plena realizaci贸n del hombre s贸lo se dar谩 cuando 茅sta sea superada.

El socialismo ve a la Historia como un camino de emancipaci贸n y anuncia y propugna el advenimiento de una nueva y definitiva etapa en la Historia Pol铆tica: la sociedad comunista. Por ello, no se identifica con el statu quo : es revolucionario. Considera que s贸lo una transformaci贸n radical de la estructura econ贸mica posibilitar谩 la construcci贸n de una sociedad verdaderamente justa e igualitaria. Su componente racionalista se trasluce en su car谩cter universalista. El 鈥淢anifiesto Comunista鈥 dice 鈥減roletarios del mundo unios鈥, m谩s all谩 de las circunstanciales diferencias nacionales o culturales.

NACIONALISMO

Primac铆a del grupo sobre los individuos:

Para el nacionalismo el todo es mayor que la suma de las partes. 驴Qu茅 significa esto? Que la sociedad es m谩s que los individuos que la integran. La sociedad, que preexiste a los individuos y contin煤a existiendo despu茅s de la muerte de tal o cual individuo particular, es m谩s importante que ellos.

Para el nacionalismo, el grupo esencial de pertenencia y el sujeto de la Historia es la naci贸n. Por eso, cuando un nacionalista escribe libros de Historia, centra su atenci贸n en el surgimiento, desarrollo y ocaso de las grandes naciones.

Llevada al extremo, esta ideolog铆a puede justificar el sacrificio de unos por el 鈥渂ien鈥 de todos. Un sacrificio que muchas veces no es voluntario sino decretado por quienes tienen el poder para decidir qu茅 conviene a la naci贸n o al partido que la gobierna.

El Estado se convierte en el centro de la vida pol铆tica y, expl铆cita o impl铆citamente, se genera un sistema de partido 煤nico. Esto recorta las libertades individuales, tanto de expresi贸n como de participaci贸n en la vida pol铆tica, y favorece el sostenimiento de una unidad monol铆tica. As铆, el totalismo se transforma en totalitarismo, no quedando espacio para la cr铆tica y la generaci贸n de propuestas opuestas a las del partido en el gobierno.

S铆 a la propiedad privada:

El nacionalismo acepta la propiedad privada de los medios de producci贸n como una condici贸n necesaria para el normal desarrollo de la vida econ贸mica de la sociedad.

El nacionalista est谩 preocupado por el crecimiento econ贸mico de su naci贸n, por que ella logre independencia y, de ser posible, se convierta en dominante. La propiedad privada es para 茅l un medio en pos de la grandeza nacional. Las desigualdades econ贸micas son vistas como un mal que debe ser soportado si beneficia a la naci贸n. El Estado, fuerte y omnipresente, no niega ni anula el derecho de propiedad pero busca ponerlo al servicio de sus intereses.

El nacionalismo reconoce que el r茅gimen de propiedad privada genera, tarde o temprano, marcadas diferencias econ贸micas, pero prefieren eso a la ausencia de propiedad, para salvaguardar o aumentar el poder铆o nacional.

Irracionalismo:

El nacionalismo no ve a la Historia como un camino de realizaci贸n, orientado hacia la conformaci贸n del tipo m谩s perfecto de sociedad: destaca el componente no racional tanto del obrar humano cuanto de la Historia en su conjunto.

Los nacionalistas ven a las naciones como los sujetos de la Historia. 脡sta es la lucha entre los pueblos por dominar a los dem谩s, prosperar y mantener la propia existencia. Y ese dominio no tiene una fundamentaci贸n racional sino vital y emocional. Las naciones luchan por sobrevivir e imponerse, como lo hacen todos los dem谩s seres vivos: es la ley de la vida. Y para lograrlo bien valen la astucia y el enga帽o. El individuo se siente unido a la naci贸n y este sentimiento de pertenencia es tan fuerte que moviliza las emociones m谩s profundas.

ANARQUISMO

Primac铆a del individuo sobre el grupo:

Resalta la libertad del individuo como un derecho inalienable, previo a toda experiencia social. Es tan celoso de la libertad individual que entiende que reconocer cualquier otra autoridad implicar铆a renunciar a la libertad y someterse a la esclavitud. Por ello para el anarquista el individuo es su propia norma y el Estado es un 贸rgano represor. Toda autoridad es impuesta e injustificable y debe ser repudiada y desobedecida.

No a la propiedad privada:

El anarquismo ve en la propiedad el origen de las desigualdades, la violencia y, en general, de todos los males sociales. No distingue entre distintos tipos de propiedad, limit谩ndose a pregonar una visi贸n simple y monol铆tica: 芦Toda propiedad es un robo.禄 Es propietario quien se apropia, y quien se apropia toma para s铆 algo que es de todos. Ello genera injusticias, miedo, agresividad, envidias. Gran parte de los males que aquejan al hombre en su dimensi贸n social pueden ser explicadas, desde esta perspectiva, como el resultado de esa injusta apropiaci贸n.

El anarquismo pretende eliminar la propiedad privada en todas sus formas, sin reemplazar a los particulares por otro propietario. Se hace dif铆cil imaginar una aplicaci贸n pr谩ctica de esta propuesta, la cual permanece m谩s como una idea irrealizable 鈥攃onvocante y movilizadora鈥 que como una verdadera alternativa.

Irracionalismo:

El anarquismo no ve a la Historia como un camino de realizaci贸n, orientado hacia la conformaci贸n de un tipo m谩s perfecto de sociedad. Destaca, de un modo mucho m谩s profundo y tajante que el marxismo, el componente no racional del obrar humano y de la Historia.

Considerar que la Historia tiene un sentido y que al hombre s贸lo le cabe aceptarlo o rechazarlo es, para el anarquista, atentar contra la libertad individual. De haber tal orden y sentido, se estar铆a reconociendo la existencia de una autoridad superior y esto es, por una cuesti贸n de principios, inadmisible para el anarquista. Cada quien decide sobre su vida, libremente, sin referencia a una escala de valores absoluta. Cada uno construye su propia escala de valores, no en base a la verdad que descubre, sino en base a su libre determinaci贸n.